一以贯之,最高明的学习和管理方法——《论语》第2期第99天(总第711天)

黎明即起读圣贤书2018-06-17 19:31:22

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良禽择木

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。


俎、豆:是古代祭祀以及宴请时盛食物用的两种礼器,这里泛指祭祀礼仪之事。     

卫灵公问孔子如何排兵布阵,孔子说自己没学过排兵布阵,只是了解一些祭祀礼仪相关的知识。而且,这番对话后第二天孔子就走了。


那么,孔子是真不懂排兵布阵吗?《孔子家语》首篇《相鲁》当中这样一条记载:鲁定公和齐景公在峡谷盟会时,由于孔子的先见之明,事先做好了武备,鲁国才没有吃亏。可见,孔子不是不懂。


那他为什么不告诉卫灵公?是卖关子还是装清高?孔子一直希望有人能重用他,现在有人用他,他为什么还说自己不懂呢?这就要回归到孔子为什么希望贤君能重用他的问题上了。


孔子是为了解决社会动乱,实现社会安定。所以他当然不希望再有战争而乱上加乱。所以,当道不同的时候,孔子毫不犹豫地选择了不相为谋。有所不为然后才能够真正的有所为。

 

在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

楚国准备要重用孔子,但是在楚国旁边的两个小国陈国和蔡国就盘算道:楚国本来就很强大了,孔子到了楚国之后,楚国必然会更强大,那自己也就更危险了。所以,这两个小国商量后决定一定要把孔子阻拦住,不能让孔子去楚国。于是就有了孔子陈蔡绝粮的事迹。


孔子一行被封锁在陈国和蔡国的雪山之上。跟着的学生都吃不上饭,而山下还都是追兵。这个时候子路不高兴了,向孔子责问道:君子也会有穷途末路的时候吗?本来应该得道多助,可是为什么我们现在总是遭遇各种困难?孔子回答说:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”这什么意思?


奥古斯丁在《沉思录》中作了这样的比喻:在火中黄金不会融化反而会越来越亮,但如果你往火中撒了一把糠,糠冒完烟之后就什么也没有了。如果是成熟的谷穗,那我们敲打完谷皮之后露出来的就是果实,如果谷子皮里没有果实,敲打完之后什么都没有。所以,伤害对于善人来说是一种考验、净化和纯洁;而对于恶人来说却是遭殃、毁灭和根除。

 

一以贯之

子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”

夫子不仅能够安然面对困境,他还有自己的追求。孔子非常博学,但是就算博学如孔子,人脑的储存还是有限,能存储的东西都还不如一个小U盘的存储量大,电子版的四库全书一个小U盘就搞定了。但穷究一生,我们不说四库全书背下来,就是读一遍基本上都没有可能。那怎么办呢?我们是不是就不如这些电子产品了?


夫子告诉了我们答案:“非也,予一以贯之。”孔子重视的是学习方法,学习的过程都有一个根本的理念贯穿始终。基本的理念是什么?顺藤摸瓜。


比如我们在读《论语》时,会读到一些“《书》云”“《诗》云”,那我们能不能顺着这个藤摸到《诗经》那个瓜或者《尚书》那个瓜。还有预习、上课、复习,这三步缺一不可,这也是要一以贯之去做的。只要一步不差肯定有好结果,只要差了其中一环,那有好成效的概率就会降低很多了。

 

子曰:“由!知德者鲜矣。”

在夫子的价值体系当中,非常侧重知德者,知一就是知德,我们学习最终是为了修德,是为了回到生活中。德行的修养表现在方方面面,开门的一个动作,见面时主动跟人家打声招呼……知一便可知天下。

 

做好自己是最高明的管理

子曰:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”


无为而治:好像什么都没有做。

恭己正南面:自己非常谦恭地端坐在自己的天子之位上。

管理实在不是一个容易的事情,管理的最高境界其实就是管自己。想做好管理,唯一的路径就是管自己。一个有修养的领导,本身就具备影响力。当下属都是你的粉丝的时候,那就根本不用去管了。下属成了你的粉丝,这才是真正的管理,中国式的管理,最高明的管理。

 

子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。


蛮貊之邦:边远地区。

说话得靠谱,行为得经得起检验。言行举止恰到好处,这样做好自己,走到哪里都能行得通,纵然是风俗迥异的边远地区。人性对本质的要求是一样的。反之,如果言不忠信,行不笃敬,那在邻里乡亲那儿不受欢迎,送到国外也照样不受欢迎。因此,孔子要子张时刻记住“言忠信,行笃敬”这六个字,日积月累的成效会超出人们的想象。


向上仰望,不切断和我们祖先的联系。

向下扎根,不切断和一方水土的联系。

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